高——龍翔鳳裳

□　趙潤琴 文／圖

高姓照壁上一般題書(shū)“龍翔鳳裳”或“龍鳳呈祥”。龍、鳳是中華文明的象征，合成兩者形象的“龍鳳呈祥”則是最受崇尚的吉祥圖飾。關(guān)于“龍鳳呈祥”的來(lái)歷更是神奇。傳說(shuō)虞舜即禹位后，廣開(kāi)視聽(tīng)，求賢輔政，教民稼穡，推廣教育，倡導禮儀，改善風(fēng)化。又命夔為樂(lè )官，譜曲制樂(lè )。三年后，天下大治，夔也譜成了《九招》之曲呈獻。虞舜大喜，會(huì )集百官，親自演奏。待彈至九招時(shí)，只見(jiàn)金龍彩鳳騰云駕霧而來(lái)，翻飛彩翼，回環(huán)逶迤。曾輔佐唐堯的老臣蒼舒興奮地說(shuō)：“這是龍鳳呈祥呀！龍至則風(fēng)調雨順，五谷豐登；鳳來(lái)則國家安寧，萬(wàn)民有福。自盤(pán)古開(kāi)天辟地以來(lái)，龍飛鳳舞，代有見(jiàn)聞。但是萬(wàn)象明德，龍鳳雙呈，還是一頭回哩?！睆哪且院?，龍鳳呈祥始成祝頌國泰民安的同義語(yǔ)。

高氏為西洱河蠻大姓之一，到南詔時(shí)期已是地位顯赫的望族，有好幾代人歷任南詔的勸爽、慈爽等部門(mén)的要職，有的是清平官坦綽。段思平立國時(shí)，曾依靠南詔的白族大姓勢力，其中最得力的支持者之一就是高方。大理國立國后，段思平封高方為岳侯，分治成偈（今永勝）。此后，高氏勢力日漸膨脹，尤其是平定楊氏兩次叛亂之后，深受段氏的重用，封其為德侯。宋神宗元豐四年（1081年）粉碎楊義貞政變之后，高智升登上了布燮（宰相）的位置，執掌大理國的實(shí)權，正如史書(shū)所載：高氏世為相國執政柄，賞罰政令皆出其門(mén)，國人稱(chēng)為“高國主”，段氏擁虛位而已。

宋哲宗紹圣元年（1094年），高升泰竟然在“群臣請立”的幌子下，廢棄段正明自立為王，改國號為“大中國”。兩年后，在各方勢力的脅迫下還位段氏，擁段正明之弟段正淳為國王，史稱(chēng)“后理國”。盡管讓位，然而高氏依然世居相國，專(zhuān)政權柄，竭力發(fā)展自家勢力，分封及分派職官把持政權，形成高家集權統治。這種局面一直延續到大理國滅亡?！赌显t野史》載：“段正淳中興，好以高泰明為相國，傳至國終而后已?！?/p>

由于高家世為大理宰相，控制大理國政權，被稱(chēng)為“高國主”。大理國權臣高智升為“挾天子以令諸侯”，自稱(chēng)“布燮”。其后裔歷經(jīng)元、明、清數代均為云南土司。中國歷史上，高姓稱(chēng)帝王者14人，曾建立北齊、燕、荊南等政權。高氏作為宋、元時(shí)期云南地方政權大理國國相高升泰的后裔，是姚安、昆明的地方統治者，在宋、元、明、清時(shí)期的云南地方史上扮演重要角色，在地方政治、軍事、經(jīng)濟發(fā)展史上發(fā)揮過(guò)重要作用，尤其是在地方文化發(fā)展史上作出過(guò)積極貢獻，影響了云南數代人的文化生活。

高氏認為龍鳳庇佑，才有高家的繁榮昌盛，后世白族高姓以“龍翔鳳裳”“龍鳳呈祥”書(shū)寫(xiě)于照壁上展示自己是龍鳳之后，龍至則風(fēng)調雨順、五谷豐登；鳳來(lái)則國家安寧、萬(wàn)民有福，以此表達高氏在宋、元時(shí)期執掌政權是上天之意。也有高氏題書(shū)“布燮世家”以顯示高氏的顯赫地位。